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“乞巧節”發源于湖北省潛江市

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發表于 2017-6-24 20:49:24 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
“乞巧節”發源于湖北省潛江
   
作者:llg6688
       發現“牛郎織女”的神話故事發源于湖北省潛江市,是研究“雞鳴歌”時,無意間在宋公文和張君合撰的《楚國風俗志》中得到的一個最新附屬產品。因為“乞巧節”是我國特有的重大傳統風俗節日,它的別名最多:如“七夕”,因為是陰歷七月七日,又稱“雙七節”或“七巧節”、“七七鵲橋會”、“乞巧節”、“七夕鵲橋會”等等節日名稱。這個節日的傳說和附屬的文化也多,并且與天文知識聯系在一起,似乎是有“物證”的民俗節日。在《幼學瓊林》中記載說:“七夕牛女渡河,家家穿乞巧之針。”說明中國過去的傳統中,每逢“乞巧節”,它的參與面最廣泛而產生的特有盛況。因此,我也拿出來講一講,與大家分享。
   《楚辭》中的巫祭的歌舞,多描寫人神戀愛,扮演諸神的故事。在《荊楚歲時記》中,也有許多風俗習慣與人神愛情有關。例如習俗四:每年正月初一的“杖打糞掃,呼令如愿”習俗就是講述的人與神之間的愛情故事。故事述說的是:
    有個叫區明的商人,經過彭澤湖時,有輛馬車從湖里出來,乘車者自稱是青洪君,邀請區明過訪,并用隆重的禮節接待區明,問區明需要什么東西。有人告訴過區明:“只求如愿!”等到青洪君問他時,他就用這句話回答了。青洪君非常喜歡如愿,沒有辦法,也只好同意了。原來如愿是青洪君的女傭人。接著青洪君就送區明他們走了。從此以后,區明有什么要求,讓如愿去做,都很快就可得到滿足。后來到了正月初一的早晨,如愿起來遲了一點,區明就把如愿打了一頓,如愿逃到了穢土堆里,頓時無了蹤影,這時區明就用錢杖敲打穢土堆,嘴里呼喚著如愿,但如愿終于不回來了。
    湖北省潛江市民歌中、歌腔皮影和花鼓戲中,有很多與愛情有關的故事情節如《送郎》、《十許鞋》、《南門街》、《天官賜福》,數不勝數。屈原宋玉的《楚辭》也熔匯了大量的神話故事其中我們熟知的“牛郎織女”故事,是描寫天帝的女兒——“織女”在湖北省潛江市的“揚(陽一帶與潛江的“牛郎”相愛構成故事之一,因為在《楚辭》中,提到“牛郎織女”故事情節因素時,說到了與潛江有關的“陽水”。
     為什么說,提到了 “陽水”,與“牛郎織女”有關的“乞巧節”故事情節就與湖北省潛江市有關呢?這是因為這個故事中涉及到“漢水”。“陽水”是從湖北省江陵向東流入潛江市后再向北折流入“漢水”的河流,而天上的銀河也叫“漢”,故與天上的“天漢”有關系。更重要的是,“牛郎織女”的故事情節中,有“河東”和“河西”的特殊地名要求。為什么說“河東”和“河西”是特殊地名呢?因為中國的地理形勢是西高東低,河流一般都是由西向東流的。這種總體流向,只會出現“河南”和“河北”的地名,不會有“河東”和“河西”的特殊地名。因此,要滿足“乞巧節”之“河東”和“河西”的特殊地名要求,除非這條河流是“由南向北流”,或者是由北向南流,這時才會有“河東”和“河西”的特殊地名故而,這是一個非常難以滿足“乞巧節”故事情節需要的故事地名,首先要有吻合“河東”和“河西”之稱的自然地理要求。而“陽水”就是從江陵流到潛江后,再從南向北流大致是從漁洋經楊市到三江、沙街,)形成曲尺形,最后流到漢水的一條特殊的古河流。所以“牛郎織女”的故事與潛江有關。天帝的女兒“織女”愛的是潛江的“牛郎”。下面,請聽我講這個“乞巧節”與潛江有關的原因和理由。
    牛郎織女有許多的故事版本,最為人知的故事情節是:
    相傳牛郎父母早逝,又常受到哥嫂的虐*待,只有一頭老牛相伴。有一天老牛突然說話了,還牛郎出計謀,要娶織女做妻子,并告訴了牛郎找織女的時間和地點。到了那一天,美麗的仙女們果然到靠近漢水邊的荷塘里沐浴,并在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚慌失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了,唯獨剩下織女。在牛郎的懇求下,織女答應做他的妻子。婚后,牛郎織女男耕女織,相親相愛,生活得十分幸福美滿。織女還給牛郎生了一兒一女,后來,老牛在即將要死去的時候,叮囑牛郎要把它的皮留下來,到急難時披上得到幫助。老牛死后,夫妻倆只好忍痛剝下牛皮,把牛埋在山坡上。
    織女和牛郎成親的事被天庭玉帝王母娘娘知道,他們勃然大怒,并命令天神下界抓回織女。天神趁牛郎不在家的時候,抓走了織女。牛郎回家不見織女,急忙披上牛皮,擔了兩個小孩追去。眼看就要追上,王母娘娘心中一急,拔下頭上的金簪向銀河一劃,昔日清淺的銀河一瞬間變得濁浪滔天,牛郎再也過不去了。從此,牛郎織女只能淚眼盈盈,隔河相望,天長地久,玉皇大帝和王母娘娘也拗不過他們之間的真摯情感,準許他們每年七月七日相會一次
    相傳,每逢七月七日,人間的喜雀就要飛上天去,在銀河為牛郎織女搭橋相會。此外,七夕夜深人靜之時,傳說人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。在唐代皇宮中,宮女們每當陰歷七月七日都“乞巧”。就是要用五色線向著月亮穿九孔針,凡是能夠穿過的,就叫“得巧”。
    為什么說這個美麗的愛情故事發生在潛江呢?
    據明代的羅頎在《物原》中記載,說“七夕節”是由楚懷王設置的。七夕節的形成,與織女星和牽牛星的傳說有關,而這個傳說最遲產生于西周時代。《詩經》中的《小雅·大東》中也有另一個傳說,提到了銀河“天漢”、織女星、牽牛的情節。但是,詩中說的“牽牛”,據北京大學的王力教授說,是指的“牛宿”,不是“牽牛星”。詩中說:“維天有漢,監亦有光。跂彼織女,終日七襄。雖則七襄,不成報章;皖彼牽牛,不以服箱。”這段詩中,提到了“天漢”銀河、織女和牽牛的故事情節。這是一個什么情節的故事呢?
南北朝時代任昉的《述異記》里有這么一段:大河(天上的銀河)之東,有美女麗人,乃天帝之子,機杼女工,年年勞役,織成云霧絹縑之衣,辛苦殊無歡悅,容貌不暇整理,天帝憐其獨處,嫁與河西牽牛為妻,自此即廢織紝之功,貪歡不歸。帝怒,責歸河東,一年一度相會。
    這個故事說的是天上的“銀河”,也就是發生在天上“漢水”邊的故事。在“天漢”銀河的東邊,有一個美麗的女人,她是天帝的孩子,做織布女工,年復一年的織布,織成云霧錦緞做衣服,非常辛苦卻沒有一點歡樂,連容貌也沒有時間整理,天帝可憐他孤獨繁忙,便把他嫁給河西的牽牛(牛郎)做妻子。誰知他自從嫁給牽牛后,便不再織布,荒廢本職,整日貪圖歡樂而不回歸。天帝非常惱怒,責令他回到河東,只準他們一年相會一次。
    南北朝時代任昉的《述異記》講的,都是以天上的星宿來擬人化,而且他們的婚姻是天帝安排的。而第一個傳說,就是我前面提到的《周南·漢廣》,講的是人與仙女戀愛,而后變成天上的星宿。詩中說:“南有喬木,不可休思。漢有游女,不可求思。”漢代的申培和韓嬰對“游女”的解釋,是“漢水女神”。其實,根據上面的兩個傳說,漢代的申培和韓嬰對“游女”的解釋,說是漢水女神,只說對了一半。其實,這個“漢”應該是既指漢水,又指天上的銀河,如《左傳》昭公十七年記載“漢,水祥也”,這個“漢”就是指的“天漢”銀河。因此我認為,天上的銀河是“天漢”銀漢,地上的漢水是“地漢”。上古時的人具有很深厚的天人感應觀念,“天漢”銀河與“地漢”漢水是可以相通感的。
    《周南·漢廣》中的“漢有游女,不可求思,”這兩句詩隱含著我國最早的“天鵝處女”型故事。這是因為織女下凡沐浴的過程是,先變作喜鵲降臨漢水,然后脫掉羽衣下河沐浴。而這就是歐亞兩洲的最著名的一個神話母題——“天鵝處女”型故事的基本結構因子。
    “牛郎織女”在潛江這個說法,還有一個根據:“七夕節”是由楚懷王設置的,楚懷王當時的都城在江陵的紀南城,而潛江當時是楚國的離宮所在地。更重要的是在屈原的《少司命》詩句中,記載有牛郎織女故事的原型,并提到了潛江的古“陽水”,這條“陽水”是從江陵開始,流到潛江,而后在潛江由南向北流到漢水的古河流。
     屈原在《少司命》中有這樣一句,:“與女沐兮咸池,晞女發兮陽之阿。”“咸池”,據王逸注說:“星名,蓋天池也。”“咸池”也是太陽沐浴的地方。少司命,是主生育兼為兒童庇護神,以及“天池沐浴”和這有三點,就是后世織女與牛郎相愛構成要素。而其中 “陽之阿”,也就是在“陽水轉彎(向北折流入漢水)的地方”,這里的“阿”是“轉彎處”的意思。也是屈原、宋玉津津樂道的潛江“陽歌”的所在地,“陽”就是指潛江的古河流“陽水”。據此,我們既可以說,屈原在《九歌·少司命》形象中揉合了織女星神的形象傳說,也可以說楚人在傳述織女神話的過程中揉合了“少司命”的形象及有關傳說,以及潛江古“陽水”的河流名,形成了天、地、仙、人的因素后,在詩里的集中反映。      
     《詩經》中的《小雅·大東》和《周南·漢廣》的“游女”以及屈原的《少司命》中的“與女沐兮咸池,晞女發兮陽之阿。”都具有“七七鵲橋會”的情節因素,這些故事情節又構成了“七夕”,因為是陰歷七月七日,又稱“雙七節”或“七巧節”及“七夕鵲橋會”的風俗節日。而潛江當時具有濃厚“巫音”的民歌文化和神話故事,漢水、“陽之阿”等等與潛江有關的地點,以及這里是楚文化的核心地帶,是起到了極重要的作用和影響的。這一點,也是應該引起我們重視和繼續深入發掘的。
     牛郎織女由神話故事轉成民俗節日,時間可能在戰國,地點則在楚國。具體的地點就與潛江有關。從當時的歷史地理分析,在戰國晚期,當時湖北潛江以東的沔陽一帶,還是一片汪洋,沒有形成大片的陸地,沔陽開始形成大片陸地的時間是在漢代中期,漢代中期在沔陽形成了兩塊大面積的陸地,歷史是記載當時在沔陽設置了云杜縣和惠懷縣。湖北潛江的成片陸地形成早,原因是中國的地理形勢為西高東低,河流是由西向東流,隨著涌水推沙,因此陸地的形成也是由西向東展開的,故湖北潛江比其東邊的沔陽成陸地早得多。可見戰國時在潛江以東,漢水的水面非常大,一望無際,目之所及,幾乎是天、水相連。
   湖北省潛江市臨近漢水,處在楚國的國都地位,“好淫祀”的楚人祭祀“漢女”之神也是必然的。據《左傳》哀公六年記載,楚召王說:“江、漢、睢、漳,楚之望也。”說明楚人是非常重視漢水祭祀的。潛江這一帶當時祭祀漢水的偶像,便是“漢之游女”——織女星神。這個“織女星神”是與“天漢”的仙女聯系在一起的。
    在戰國時的湖北江陵和潛江一帶,民間把天上的牽牛星和河鼓三星混為一談,其實是有區別的。但是在《荊楚歲時記》的注文中說:“牽牛星,荊州呼為河鼓。”如在河南南陽發現的一塊東漢畫像石上,右上方刻畫著河鼓三星,在他的下方為持鞭的牛郎,牛郎的左下方是頭挽高簪,跽坐在自己腳上的織女。
     這說明,盛傳于漢代的牛郎織女神話傳說,帶有明顯的楚文化胎記。如《古詩十九首·迢迢牽牛星》中說:“迢迢牽牛星,皎皎河漢女。纖纖擢素手,札札弄機杼。終日不成章,泣涕零如雨。河漢清且淺,相去復幾許?盈盈一水間,脈脈不得語。”
     楚人為什么要將河鼓三星叫牽牛星呢?這與天上、人間的戀愛是天帝、王母娘娘所不容許。而他們的私下結合,還生了兩個小孩有關。后來天神趁牛郎不在家的時候,抓走了織女。牛郎回家不見織女,急忙披上牛皮,擔了兩個小孩追去。這樣,牛郎和擔著的兩個小孩就成了三個星,與“牛郎織女”的故事吻合了,并可以在天上看到依據。每當夏天,人們在納涼時,就可以指著天上,向小孩講“牛郎織女”的故事,告訴他們那是銀河、那是織女星、那是牛郎和他擔著的兩個小孩。這種講述,既有故事性,又有傳授天文知識的意義。還會告訴小孩,每年到了“七月七日”,在“牛郎織女”相會的這一天,人間的喜鵲都會到天上去,為“牛郎織女”的相會架起一座“鵲橋”,所以這一天又叫“七夕鵲橋會”。并且說:不信,你天天看到的喜鵲,在這一天,你一只也看不到。我小時,常常聽父母和其他的人這樣說,印象非常深刻。
    其實,每年的這一天,人們都會講:喜鵲會從人間到天上去為“牛郎織女”搭“鵲橋”的傳說,早在漢代就有記載。在東漢時,應劭的《風俗通》中就說:“織女七夕當渡河,使鵲為橋,相傳七日鵲首無故皆髡,因為梁以渡織女故也。”從東漢的“相傳”,可見這個傳說更早就有了,直至現在,我們還在繼續傳說。
    為什么“喜鵲”會到這一天去為“牛郎織女”搭“鵲橋”,而不是其它的鳥呢?我認為這與潛江一帶將“喜鵲”作為“吉祥鳥”看待的習俗有關。潛江也將“喜鵲”稱為“鴉鵲子”。如《小女婿》的歌詞:“鴉鵲子架幾架,老哇(烏鴉)哇幾哇。人家的女婿多么大,我的女婿一嘀咔(很小的意思)。又如出門遇到“喜鵲”叫三聲,認為必然會有喜事,還有“喜鵲叫,貴客到”,是潛江一帶迎賓的常用語。還有出門遇到烏鴉,并且叫三聲,心理上就必然認為不祥,有“倒霉事”,都會推到烏鴉的身上。說不好的話,都會稱“烏鴉嘴”。可見,“烏鴉”與“喜鵲”是相反的一對鳥。而“喜鵲”是有“喜事”的預兆,“牛郎織女”一年一度的相會就是“喜事”。這應該與潛江風俗的影響有關,是原因之一。又據《淮南子·萬畢術》記載:“烏鵲填河而渡織女。”意思是說:每逢七夕喜鵲便相聯成橋,使織女與牛郎相會。按上古神話的形成規律,神性人物的動物伙伴和助手,往往是他的化身。因此,可以認為喜鵲就是織女的化身。織女下凡沐浴的過程,是先變作喜鵲來到漢水之濱,然后脫掉羽衣下河沐浴的。這些大概就是牛郎織女”要以“喜鵲”搭“鵲橋”的原因。
    據《楚國風俗志》記載,從漢代就已經開始,司命神的形象、傳說漸漸縮小,而織女的神話傳說卻日漸豐滿、完整,祭祀織女自從在楚懷王設“七夕”的節俗后,便成為漢代民間傳承的節日、信仰習俗。并一直流傳到至今。

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